大唐乾封元年（公元666年），古双乾寺在黄陂木兰川谌家寨南麓始建落成，因寺后左右大山中两道千年不竭的泉水，又名双泉寺。与唐贞观年间邑人修建的上古寺，及至宋朝期间先后修建的院基寺、禅定寺、古潭寺、夏家寺、下古寺、竹林寺，合称八大禅寺。是陂邑历史上闻名遐迩的佛教丛林，对地区宗教文化，人文历史产生了巨大而深远的影响。
东汉明帝永平十年（公元67年），二帝刘庄携其父开国之君刘秀开创的“光武中兴”遗威，遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等十八人出使西域，于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马驮抵洛阳，明帝在洛阳为其建白马寺，译四十二章经，是公认佛教传入中国之始。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。经过三国、两晋、五胡十六国、南北朝、隋朝六百余年的发展，至大唐三帝中宗李治时期，佛教在九州大地已是根深叶茂，与道儒两教形成鼎立之势。经过唐太宗文治武功的贞观之治，大唐盛世已然开篇，此时，各路彪炳千秋的英雄豪杰依次登场。乾封二年，征突厥，平葱岭，夷百济，伐高丽，奠定唐朝最大疆域的初唐名将苏定方逝。同年，后世玄宗当朝宰相，十八学士之一的政治家、军事家、文学家张说出生。
彼时，玄奘法师往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，历尽艰辛，终于取得真经。武后为其专门修建翻经院，供其潜心译经。玄奘法师圆寂，高宗哀恸伤感不已，无心上朝，命为其举行了国葬。
彼时，目不识丁的广东卢樵夫，于卖柴路上偶然听人诵念《金刚经》，便对佛法产生了无上向往，千里迢迢来到黄梅东山寺，拜在禅宗五祖弘忍名下潜心学法。弘忍法师赐其法号惠能，使其破柴舂米，八月有余，没上过一次正殿，没听过一次今日说法。但根器就是根器，天才自带悟性。当弘忍的得意弟子神秀作偈“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”时，惠能亦口占一偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，请人代写在墙壁上。弘忍法师见后惊异不已，于是偷偷传授其佛法。
惠能应是上天派遣人间传法的奇才，一说就悟，一点即通，当弘忍法师看到惠能已然从量变到质变，知道禅宗下一代传人非此人莫属，于是把禅宗衣钵信物传给惠能。十五年后，当惠能说出“不是风动，不是幡动，仁者心动”的唯心主义名言时，《坛经》也大功告成。自此，六祖惠能成长为禅宗主流，被后世推崇为中华禅宗真正创始人。
彼时，历史也在悄然成就弥足珍贵的唯一女皇。当武则天从唐太宗的才人，一路忍辱负重成为高宗的皇后，这个蔑视男权的千古奇女子，明白只有佛教，才能和自封老子后裔的李唐分庭抗礼。于是，佛教被立为国教，当武则天巧借《大云经》所载：“男身菩萨转世投为女身，理应称帝”后，她的武周政权就显得顺天应民，水到渠成。借佛抑道，是政治的手腕，却也是小女子的大智慧。
汉唐是中华历史的两个巅峰，佛教在这两朝引进与发扬光大。张骞使西域，汉明帝遣使西域，玄奘取经，鉴真东渡，汉唐两朝的共同特点都是开放进取，万邦来朝。海不辞水，山不辞土，方能成其大。去其糟粕，取其精华，夷为中用，是英武明君的正确抉择。秦历二世而亡，长城万里也不能给帝国续命；清庭闭关锁国，只知道躺在祖宗的功劳簿上啃着老本，殊不知西洋业已进入工业革命，才造成了近代百年山河破碎的悲惨国运。
佛能渡人，却总也教化不了历朝历代统治者的贪婪残暴，佛性只会在广大黎民百姓心中开花结果。自从佛教传入中土，近两千年的佛前长拜，人们无时无刻不在祈求着天下太平民安国泰。可是，统治者心中没有佛，他们或为权，或为利，或为了江山，便往往视庶民如蝼蚁，无穷尽的掠夺与索取，是封建统治者的共同属性。
君权神赋的可笑逻辑，被他们视作理所当然的免死金牌。无论犯了怎样的滔天大罪，他都是对的，君让臣死，臣不得不死，因为他是高高在上的君王。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。山河如画，不过是帝王家的花园；子民千万，皆是帝王家的奴仆。时代的局限，封建帝王洞穿不了历史，他们哪里会明白，其实他的子民，才是他真正的佛。
可是佛目光如电，佛默默地注视着两千年风云变幻，长吁道：有因必有果。
史载，古双泉寺在五代十国期间（公元907年—979年），随着大唐王朝的灰飞烟灭，一并殉葬在兵燹硝烟之中，延续了近三百年的香火梵音，首次消失在滠水东岸。
长达八年的安史之乱，导致唐王朝国力渐衰，争权夺利的内乱，受苦受难的终究还是黎民百姓。贵妃杨玉环本可以在华清宫享受着甘甜的岭南荔枝，在开元盛世的荫庇下，从事着她霓裳羽衣的舞蹈艺术，和她的夫君唐明皇挚爱一生。但是“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”，她一个弱女子，不得不承担所有的政治内斗责任，为男权争斗的你死我活埋单。三尺白绫，香消玉殒，马嵬坡前的梨花，应是带雨长恨了千年。
唐中后期，经过唐宪宗元和中兴，唐武宗会昌中兴，唐宣宗大中之治，国势虽显复振，但也改变不了藩镇割据，宦官专权的根本政治弊病。当嗜杀成性的黄巢吟出《不第后赋菊》后，菊花，自晋陶渊明以来，被封建文人赋予孤高绝俗的精神象征被彻底推翻，变成了满城血光瘆人的黄金战甲。黄大将军做到了冲天香阵透长安，但是却守不住短命的大齐政权。生性的残暴，阶级的束缚，注定成就不了千秋大业。他的历史功绩，仅仅是加速了风雨飘摇的大唐晚期政权土崩瓦解而已。
随后历史进入政权频繁更迭，人民陷入近百年水深火热的五代十国时期。不足百年，中原大地却历经五次腥风血雨的大动荡，中原之外还有十余小国割据一方。翻开史册，泪眼朦胧处，历史经历了怎样的阵痛，先人又经历了怎样的苦难，历历在目，不忍卒读。
当雄才大略的宋太祖发动陈桥兵变黄袍加身的那一刻，历史终于又一次印证了分久必合的谶语。随着中华历史又一个辉煌灿烂的王朝粉墨登场，古双泉寺也迎来了重生。宗教的繁荣符合人们追求安宁生活的意愿，香火鼎盛是人们向往善良的真情表达。佛前一柱香，许我平生愿，愿太平长久，愿风调雨顺……
赵宋两朝共享国三百一十九年，靖康之难后南宋偏安江南，虽然流亡政府但也算是苟延残喘。宋与辽金，与蒙连绵不绝的烽火，到底怎样影响到位于兵家必争之地的古黄州，又怎样影响到位于古黄州的双泉寺，史焉不详，无从查考，只说双泉寺在元初，元末屡毁屡建，屡建屡毁。山河易主的烽烟里，历史在踉踉跄跄一路向前，两千年的封建史，盘点王朝，国祚多数徘徊在三百年左右，难以突破，是历史的巧合，还是历史的必然？令人百思不得其解。
古双泉寺最后一次复建是在大明永乐年间，此后一直到清朝末年，香火延续五百年长盛不衰。明清两朝的漫长岁月，成就了千年古刹的不朽传奇。“香火之盛，在于名僧”，一代代的高僧大德，奉行着诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教教义，开悟众生，广施善行，对社会的稳定和谐与发展作出了特殊的贡献。
洪武三年（公元1370年），朱元璋第四子朱棣受封燕王。明二帝建文帝朱允炆即位后，厉行削藩，以罪相继废黜周王、代王、齐王、岷王，湘王自焚而死。朱棣甚感恓惶，最终听从第一幕僚道衍法师姚广孝的建议，发动奉天靖难，起兵造反。姚广孝留守北平，朱棣以轻骑径取南京，以区区燕地一方之力敌全国兵马，且最终获胜。建文四年（公元1402年），朱棣攻破南京，即皇帝位，是为明成祖。
“谯橹年来战血干，烟花犹自半凋残。五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。江水无潮通铁瓮，野田有路到金坛。萧梁帝业今何在？北固青青客倦看。”吟出如此雄浑诗篇的太子少师姚广孝，不愧为大明历史上赫赫有名的黑衣宰相。明成祖称帝以后，姚广孝又负责迁都事宜，一手规划了当今北京城布局。任有史以来最大百科全书《永乐大典》主编，是他在中国文化历史上的最大贡献。
姚广孝晚年，看到佛教其时渐成颓势之际，又担起护教之责，整理了反排佛的《道余录》，是佛教史上的一件大事，同时又令其师弟旮月禅师广修佛寺。于是，旮月禅师三弟子能明在陂北石门修建了素山寺，大弟子能惠在木兰山南麓复建了双泉寺。
能惠虽然不是惠能，但复建八百年古寺，功莫大焉，算是继承了禅宗六祖衣钵，也算是双泉寺最知名的开山祖师。其时庙宇达二十余间，再加上请回各庙宇菩萨莲座，重塑罗汉金身，比照当时生产力，实在是工程浩大，历尽辛苦。经过一代名僧呕心沥血的不懈经营，古双泉寺又渐渐恢复了往日的勃勃生机。
黄陂境内所有佛寺俱是归属临济正宗，临济宗是禅宗五个主要流派之一，从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗，位于今河北正定县的临济寺是其祖庭。
此后经过三百余年的不断发展，古双泉寺更加宏伟壮观，富丽堂皇。清乾隆年间，庙房已达六十多间，建筑面积三千余平方，寺田二千五百亩，“东到长堰夏家寺，西到李集白庙集”，有“一个双泉寺，半个木兰川”之说，成为名副其实富甲一方的名刹。嘉庆前后，僧侣达九十多人，有“小湾人不算少，不及双泉寺的和尚多”之说。
传说中更加神奇的是，双泉寺虽然和尚众多，但是永远也凑不满一百个，每每达到九十九个，便有一位和尚圆寂辞世，冥冥之中是遵循“水满则溢，月满则亏”的古老法则吗？不得而知。
唐代百丈禅师制定了《百丈清规》，规定僧侣在修身学法的同时，必须参加劳动生产，一日不作，一日不食，过农禅的生活。双泉寺历代僧人也遵从古训，积极种田伐柴，躬耕垄亩，再加上香火旺盛，佛事收入丰盈，为寺院普济众生，乐于善事提供了优厚的先决条件。
能惠禅师之后，双泉寺名僧辈出，最知名的是乾隆嘉庆年间的临济正宗四十代尽清和尚，临济正宗四十二代尽性和尚。
据传尽清和尚俗家名秦兴，乾隆时曾为平苗将军张广泗幕僚，后张广泗因糜饷等事，被乾隆以“负恩误国”罪斩讫，秦兴觉得量刑过重，愤而不平，于是决然隐身，辗转双泉寺出家。尽清熟读《四书》《五经》《奇门遁甲》，天文地理无所不精，刻苦研读经书，终成一代名僧，于嘉庆二十年（1815年）圆寂。
尽性和尚生于乾隆十九年（1754年），圆寂于嘉庆二十五年（1820年），西归时六十六岁。俗家是黄陂东乡王家河一带人，二十二岁入僧双泉寺，为人正直，善良，不惧权势，曾为一被土豪劣绅欺负侮辱的年轻女香客打抱不平，最终把蛮横无理的施暴者投入县衙治罪，有力维护了佛门净地的声誉。
及至民国时期，社会长期动荡不定，人民流离失所，双泉寺也陷入每况愈下，惨淡经营的境地，寺庙也大多改建为学校。但寺庙建筑依然辉煌大气，大佛殿有上下三层，底层大厅由十八根两人合抱的巨大立柱支撑二三楼，一根径围硕大的大油梁长十余米，横亘在大厅正中。佛堂内供有如来、观音、弥勒、地藏等一众菩萨，周边还建有东殿、西殿、药王殿等众多大殿。另外还建有罗汉堂一座，金身罗汉造像比归元寺还要大。
让人诧异的是法堂内一口重达八千四百四十八斤的大钟，敲击时声震数里。1958年“大办钢铁”时，用二十四磅大铁锤将其砸碎，由八十个男女劳力挑往王家河公社化铁，古物从此化为乌有，令人不胜惋惜唏嘘。法堂内还有一个大鼓，直径两米余，三个人躺上面睡觉不露头脚。另有一口巨磬，重三百六十六斤，敲击时同样声震十里长川。如此好物，悉数不存，一并消失在无情的历史长河中。
惜呼，哀呼，最令人不忍提及的是1950年正月初一那场大火。因举行新年祈福法会，香客拥挤，蜡烛引燃大佛殿，三天三夜扑而不熄。新年第一柱香演变成一把火，寺庙几成灰烬，广大善男信女心中之痛，该是多么锥心刺骨。
残存的十余座中小殿堂，文革初期亦遭损毁，自此，千年古刹，不复存世。
今天，当我们穿过历史的烟云，行走在古双泉寺的废墟之上，寻找残存零落在村头巷尾的古墓碑、线石墙、石碾盘、石磙、石舂、石立门、石天铺之时，我们会生发怎样酌古参今的思考？当废墟之下偶尔出土古银元，古钱币及各种古物之时，我们心中又会萌生怎样的自豪与敬畏？
寺虽不存，佛却从未远离，佛已深深扎根在这片土地上的百姓心底。
佛心不改，佛性永存，从此，祈盼四海升平，盛世长安。
谌建祥，木兰川谌海湾人，七二年生。喜爱文字，热爱家乡，于平淡生活中持一颗清澈之心。
（编审 | Mr.Lee）
