2009年的一天，我从黄陂新闻上看到一则报道，黄陂要修建以双凤亭为主题的双凤公园。这一消息，着实让人兴奋，因为在绿地、广场日渐稀少的城市，多一处休闲的公园毕竟是好事。但我又有些惶恐和隐忧，公园修成后，双凤亭还是原来的双凤亭吗？黄陂城内唯一的一处古迹，会不会因“翻新”而“失旧”？
抱着这样的想法，在公园未修建之前，我怀着虔诚的心，第一次去拜谒这座闻名遐迩的亭子，一睹她沧桑而又古意盎然的“真容”。
沿着破旧的大理石台阶拾级而上，这座重修于清道光二十八年（1848年）的亭子就赫然映入眼帘。亭子还算保存得完好，只是立于亭中的四块石碑留下了某些游客的涂鸦，但碑文还是依稀可认。周围的建筑物早已经拆除，但留下的断壁残垣没有及时清理，使这个亭子平添了几分破败与荒凉，好在是亭子周围高大的树木给我带来一丝慰藉，它们荫蔽着亭子，遮挡着五月的骄阳，在破败与荒凉之中，让我感受到了几分清幽和禅意。那三层的重檐，飞展的翼角，不论从哪个角度看，都如同立于高岗的凤凰，随时都会向某个神秘的地方飞去。
一百六十多年的时光，早已把建亭时的青瓦朱檐、画栋雕梁侵蚀成黑白灰三种颜色，但我觉得双凤亭本应该是这种颜色，这是中国文化的底色，它凝聚着东方深层次的文化心理，在国人的色彩观念里，已不是单纯的黑白两种色彩，是夜与昼的更替，是一年四季的轮换，是阴阳两极对比。以儒家伦理为本位，融入了佛、道思想的二程理学，理应感受到黑白两色的奇幻。
双凤亭，应该是这个味儿。
2010年，新修的双凤公园落成了。我无意于公园内的其他景观，怀着一探究竟的心态，径直走向双凤亭，迫不及待地想一睹她在新园里的芳容。
眼前的一切让我惊喜：整个亭子保存得十分完整，虽然有些地方经过了修缮，但整旧如旧的面貌看不出人为的痕迹。亭子的四周也进行了重新的整理和布局：刈除了杂树，平整了地面，铺上了大理石砖，安装上了雕刻精美的石栏杆。这一改造，俨然是给双凤亭搭建了一座舞台，昔日在杂树丛中隐居的双凤亭，此刻像一位多年离开舞台的名角，在后台经过化妆师的精心装扮后，仪态万方地登场了：她站在舞台的中央，光彩照人，清新脱俗，熠熠生辉，聚焦所有观众的目光。
看来，我的惶恐和隐忧都是多余的。
走近亭子，最吸引人眼球的还是亭子中间的四块碑文。它们还历史以真实，还生命以过程。读着这些被时间的风霜消损得有些模糊的文字，我仿佛看到了亭子建成后庆典的热烈场面，触摸到了建亭者因激动而怦然的心跳，感知到了先哲们深邃的思想和高尚的人格。
一个小小的亭子，承载着多少热切的期盼与梦想，凝聚着多少冷峻的思索与智慧，它的历史气韵，需要我们用足够的时间去品赏。
让时光倒流，去北宋太平兴国年间吧。
河南洛阳的程遹，从家乡出发，带着家眷，一路颠簸，前往黄陂当县令。若干年后，他卒于任上，其子程珦年幼无力返乡，遂定居于黄陂城西的草庙巷（今文教巷）内。后来，程珦当上了黄陂县尉。宋明道元年（1032），其妻侯氏梦见“双凤投怀”，于是，当年生下长子程颢，第二年生下次子程颐。二程长大后返回洛阳，成为程朱理学的奠基者，宋代洛学的创始人，中国思想文化史上的旷世大儒。
据史记载，陂邑之民为了缅怀先贤，在城内修了一座“清远亭”，南宋时改称“双凤亭”， 一说是取侯夫人梦双凤生二程之意，一说是二程聪颖过人，道德文章名满天下，人称“双凤”，亭因此而得名。
这座缅怀先贤的亭子，古往今来，吸引了多少墨客骚人的拜谒凭吊。又有多少英雄豪杰登临此亭，发思古之幽情，抒心中之块垒。宋朝的朱熹来过，明朝的屠达来过，近代的瞿秋白来过，他们都为这个亭子播撒了翰墨之香，而这一切，早已经被东逝的滠水冲淡。而留下的仍然是“鲁台望道”的美谈，“程门立雪”的佳话，“二程理学”的精髓……
纪念先贤，我们是要从先贤的思想和行为中吸收精神的养料，让我们病态的精神变得丰腴而健康。
“鲁台望道”，绝不是两个十几岁的少年玩的“过家家”，而是他们崇尚儒学，宗怀至圣举行的庄严仪式，是他们树立信仰、追慕先贤的体现。在当今浮躁的社会，我们是不是应该登临鲁台山，站在望鲁台的遗迹之上，接受一次精神的洗礼，重新找回已经迷失在物欲中的那份执着与信念？再次读一读程颢的那首“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”的诗句？去感受作为理学家的诗人，在“近午天”的时候，走出书斋之后，心境犹如那淡淡的白云，随着轻轻的春风飘逸的那份闲适，完成一次和程夫子的心灵共振，探寻他那不被“时人”理解的“心乐”：你们不知道啊，我可不是像年轻人那样，单纯游春赏景，我得到的是天地人生的真谛之乐，我做官，忠于职守，忧国为民，于心无愧；我为学，追求真理，自得其乐——这是人生最大的享受，也是人生最大的乐趣。宋诗的“理趣”在这首诗中得到了淋漓尽致的体现。
亭子西面的碑文《重修双凤亭记》有这样的描述：“登眺其中，见山下祠宇重竣，古柏参天，则两夫子昔年读书处也，隔河即县城，城内衙署相接，则司空及大中大夫莅治之所也。程乡之坊，隐隐在望，即两夫子诞生之地也。一水绕城，两岸多美植，即花柳前川昔时寻乐处也。亭之南，田畴万顷，树木荫翳，即所谓理趣林也。”
但此时此刻，我眺望程乡坊，极目理趣林，却看不到文中所描述的美景。看到是双凤大桥上络绎不绝的车流，看到的是河对岸滠水公园悠闲漫步的人影，还有那远处林立的高楼，以及高楼上空不散的雾霾。在机器的轰鸣声中，我还看到，滠水河两岸正在建设的一幢幢高楼，夜以继日地刷新着黄陂城的天际线。
这变化的一切都表明：我们有钱了，我们有闲了。
但“钱”和“闲”是否给我们带来了更多的幸福感？相反，富裕了的我们，在相互的攀比中心理失衡，于是，对物欲的追求，就像春日的野草，在荒漠的内心疯长。
还是让程朱理学的灵光普照我们的心灵吧。“存天理，灭人欲”很多人把它当作程朱理学的代表思想，并一言以蔽之为“禁欲主义”“压抑人性”……其实，在儒道佛三家中，真正主张“灭欲”的是佛家，佛家六根清净，不近女色，不成家，自称“出家人”，跳出红尘外。
理学创导的是寡欲，是限制人欲的无限膨胀。二程认为，人性既是“天理”在人身上的折射，故此是至善的。人性中的善自然也是其“天理”的本质特征，恶则是人不合节度的欲望、情感，称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立不相容，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。这是个与人性本善相关的哲学命题，绝不是简单的禁欲学说。
为此，“存天理，灭人欲”只要我们能正确解读，它也能成为一剂医治精神疾患的良药。保存内心那份对天理的敬畏，遏制物欲的过分膨胀，让精神的家园同物质世界一样，永远繁花似锦，绿色低碳。
…………
离开双凤公园，正是夕阳西下之时，我驻足桥头，回望鲁山，落日的余晖洒在青瓦朱檐的双凤亭上，天边那一抹晚霞挂在它飞展的重檐和翼角之旁，像熊熊燃烧的火焰。此刻，振翅欲飞的双凤亭，犹如一只浴火重生的凤凰，俯瞰苍生，立于高岗。
（编审 | Mr.Lee）
