木兰山宗教沿革与特点

木兰山宗教文化源远流长，千年相传，香火不断。山上流传的宗教主要为佛教、道教。两教大体以南天门为界，佛教寺庙建筑大多在南天门下，道教宫观建筑多在南天门上，形成道中有佛、佛中有道的宗教格局，千百年来，佛、道两教和睦相处。

随着宗教的兴盛，山上先后启建了七宫八观三十六殿，各种神像1000余尊。常年，宗教祭祀活动频繁，各种各样的庙会达数十次之多，是木兰山主要的宗教活动形式之一，其中最具特色的当数“亮子会”。

【宗教沿革】

木兰山佛、道教的兴起是在隋大业初年后。隋大业初年前后，有名僧张良真来木兰山东泉庵修建庙宇，设坛传戒。几乎同一时间，冀人姬实云游到青狮岭，看中了今祈嗣顶的风水，在此修建宫观，传播道教。唐贞观后，木兰山流传的宗教主要是佛、道两教。佛教有禅宗、临济宗、曹洞宗，另有善导（613—681年）之净土宗；道教主要为全真教。唐时，木兰山佛、道教的发展都很快。贞观二年（628年），双龙镇观音寺高僧醉月发愿要在木兰山西半腰修建一座寺院，以“兴盛禅宗，弘扬佛法”。

在江南西道鄂州太守李文颜的支持下，贞观四年（630年），醉月大师建成了面积达4000余平方米的上古禅寺佛教建筑群。唐乾封时（666—668年），道教建筑在木兰山已有祈嗣顶、金顶多处。祈嗣顶时称南宫观，金顶仍用旧名。时金顶道长名玉宗。玉皇阁是木兰将军凯旋后，朝廷赐冠之所，玉皇阁尚未建石阁，山巅有一石洞，此处为玉宗道人的修行处。玄宗先天二年（713年），上古禅寺大雄宝殿等处烧毁，开元三年（715年）修复。

开元十八年（730年），木兰山西麓竹林东侧又兴建了规模宏大的玄岳殿（亦称玄狱殿）。五代十国后，由于兵燹杀掠，战乱不断，木兰山佛教香火冷淡，道教也无大的发展。赵匡胤北宋王朝建立后，结束了“安史之乱”以来两百多年的变乱局面，社会相对稳定，经济相对繁荣。木兰山佛教在大和尚昙月、监院智清等人的努力下，修复了毁于唐末五代战乱的大佛殿、华严阁、藏经阁、关圣殿、福慧庵，新建了雷祖殿等多处佛教庙宇。靖康二年（1127年），住持玉化率徒静平、银玉修建了准提阁。与此同时，木兰山道教有了发展。

雍熙二年（985年），仓臣王义敬木兰忠孝，资助道友普照，重建了木兰祠和庙。真宗咸平年间（998—1003年），玉青道人筹资建修了玉皇阁，并扩建了金顶。忽必烈建立元朝后，他在重视和恢复发展生产的同时，更是利用宗教为其统治服务，对佛、道、基督各教都大力提倡，尤其是佛教。此时，木兰山的佛教、道教都相应得到了发展。这期间，山上先后兴建和修茸了三元宫、朝天宫、廻光殿、财神殿等寺观。并将非佛非道、供奉着“忠孝勇节”木兰将军的木兰殿归入了道教。

明洪武初，江西九江承天院高僧旮月和尚背单来木兰山，带来徒弟2人，后又在黄陂境内收徒7人，共襄盛举，鼎力修建了受毁的上古禅寺及其建筑群。之后，又陆续修复创建了关圣殿、福慧庵、图书府、玄岳殿、准提阁等佛教寺庙，并开垦了寺田，筑修了塘堰，挖掘了水井。明代，道教在我国的发展已开始由盛而衰。但在明永乐年后，成祖朱棣为了维护其封建统治，巩固国家政权，他极力推崇道教，全国各地大造宫观，信道之风又开始盛行。此时，木兰山道教也兴盛起来，山上陆续兴建和修茸了三清殿、迎恩宫、帝主宫、斗姥宫等多座宫观，并扩建了三元宫、朝天宫等元代建筑。值得提及的是：木兰山明清时的繁盛，与其山北麓张家祠堂湾的张涛关系极大。张涛明万历时曾任都察院右御史和辽东巡抚。万历三十六年（1608年）初，他奏疏朝廷，题建和修茸了木兰坊、金顶、玉皇阁、娘娘殿、无量殿以及其它众多宫观，使木兰山的宗教发展达到了鼎盛。此时，佛道教，尤其是道教出现了空前的繁盛。

明崇祯十五年（1642年）春，张献忠农民军为筹军饷攻上木兰山，给木兰山寺观造成灾难。道教三元宫、金顶、玉皇阁等10余处富裕宫观被迫捐献银两；佛教上古禅寺及其所属的华严阁、图书府、关圣殿、福慧庵因不愿献银均遭兵火，至清顺治、康熙年间才得以恢复修缮。清代，统治者偏重佛教，因此，木兰山明之前所建造的古老寺庙多在道光前后得以修茸或扩建；而道教在此时却呈低落状态。同治后，邑绅张安庆等上山祈嗣，建承欢祠，供奉木兰父母及木兰等，道教香火才渐趋兴旺。20世纪60年代中期，木兰山佛、道教神像被当作“四旧”摧毁，香火中断达17年之久。80年代初，政府采取多种形式重建木兰山，现已修复重建了大部分受毁的寺庙宫观，木兰山佛、道教香火在原有的基础上，又一天比一天兴旺起来。

【宗教特点】

儒、释、道三教在漫长的封建时代，对中国的政治、经济和文化思想领域均发生过深刻的影响。它们有着与其他宗教共同的职责，起过与其他宗教同样的社会作用。就木兰山宗教而言，主要是佛、道二教，在1400多年的时间里，也逐渐形成了自己的特点。木兰山宗教文化的特点大致可分为以下几个方面：

【佛道二教融于一山】

纵观中国佛道教圣地，一般来说，佛道教同于一山的不是很多。如赣贵溪县上清镇附近的龙虎山、蜀灌县青城山、鄂武当山是单一的道教活动场所。皖九华山、浙普陀山、晋晋城白马寺等，均是单一的佛教活动场所。木兰山佛道教融于一山，主要是历史形成的。隋时佛教传播者在木兰山东泉庵建庙宇（后为道教），道教传播者在祈嗣顶造宫观，东泉庵在山东南半山腰，祈嗣顶在山顶上，几乎同在一个时期，两教彼此敬重，相互容纳。

【木兰山宗教神灵应远又应近】

木兰山香火当数明清时最旺盛。明万历时，木兰山每年接待的外省香客游人多达近百万人次。清初，外省香客游人来木兰山的人次平均每年逾过了百万。在明、清、民国初年时的一些年份里，外省香客游人大都超过了本省的人次，本省离木兰山较远的外县香客游人，时常多于木兰山周边的香客游人。这就是人们常说的：“木兰山的菩萨应远不应近”。近些年来，由于省内省外香客游人不断增多，远近香客均来朝拜，故又有“木兰山的菩萨应远又应近”之说。

【木兰山宗教建筑干砌】

木兰山佛教寺庙建在山腰中下段，道教宫观则建在中顶端上。这些建筑群，依山就势，高低错落，斗拱飞檐，精雕巧饰，显示着“奇”、“险”、“虚”、“幻”的特点。虽然所建年代不同，但“木庐干砌”却是世代相袭，过去被称为“黄陂十景”之首。所谓“干砌”，即是寺观墙垣不用砂浆粘料，而是乱石干砌，大小间压、层叠相衬、彼此牵扯，结为整体。形成了独具匠心的“木庐干砌”青石素瓦与山混为一体建筑特色。

【独特的复合型山体文化】

汉末，木兰山就有宗教建筑与活动场所，但名气不大。后来，随着木兰女扮男装、代父从军的文学作品与民间传说的广泛传播，黄陂木兰山便备受世人关注。民间传说，木兰祖父朱若虚、父亲朱天禄天性至孝，是忠实的儒家信徒。木兰山祈嗣顶是因朱天禄与其妻赵桂珍婚后多年尚未生子，遂祈于木兰山南山顶后生下木兰而得名。玉皇阁是木兰将军打败匈奴凯旋后，朝廷赐冠之所。木兰将军仙逝后，人们又修建了木兰殿、木兰牌坊及神像以让后人朝觐凭吊。

木兰原有儒家思想的秉性。宗教所要宣扬的，也正是封建社会儒家所主张的伦理道德。当“忠”、“孝”、“勇”、“节”、“真”、“善”、“仁”、“义”、“礼”、“信”、“贤”等这些木兰本具有的思想性格融入木兰宗教的戒律清规、礼法仪式后，又使木兰山宗教得到了弘扬发展和光大。正因为如此，才使木兰山名声大振，促进了其宗教事业的大发展。

木兰山宗教，不同于五台、九华、普陀、峨眉纯佛教名山，也不同于武当、罗浮、龙虎、终南是纯道教名山，它的特点是佛道两教长期共存，相辅相依。尤为突出的特点是：佛教庙宇中供奉道教祖师真武，道教宫观中供奉佛教始祖释迦牟尼，显示出了相互尊重各教的友好精神，他体现了“万法归宗”的宗教最高境界。同时两教共同举行分属各自的多种庙会。教义、教规、教仪等方面，也相互借鉴、相互补充，这又显示出了两教的团结气氛。在这一点上，是国内其它也有两教并存的地方所不大可能实现的，不能不说这是木兰山宗教的又一大特点。

此外，木兰山宗教庙会多，位居全国前列，也是木兰山宗教文化活动的一大特点。