清末民初，在不少地方佛道教趋向衰落、人们的宗教文化意识开始淡薄、寺毁观破僧尼道减少的情况下，而黄陂县北乡长轩岭地区的寺观（除木兰山寺观外）仍多达40多座，僧尼道逾280人。其境内黄陂八大寺之一的清圆寺、院基寺仍保存完好，香火依旧旺盛。构成这个地区寺观多、僧尼道多、宗教信仰不衰的因素，主要有这样几个方面：
受木兰山营办宗教活动的影响
长轩岭地区的寺观，多数兴建于明景泰至万历年间，较之木兰山要晚。如朝阳寺、黄谷禅林、关帝庙、峨庙、西峰尖庙、周家庙、楼子庙、迴龙寺、乾映寺、余家庙、鸟泉寺、邹家寺、徐家庙、玉皇殿、思源观等。这个地区寺观之所以多，其中一个重要的原因，是受了木兰山营办宗教活动的影响。木兰山在明清之时最兴盛。其时，豫、皖、赣、湘、蜀、黔、浙、陕等省来此朝参敬香者四季不断，湖北各地天天有人上木兰山求神拜佛。每逢八月初一庙会开山门之际，山上更是香客云集、热闹非凡。木兰山旺盛的香火、可观的收入、僧尼道阔绰而清闲的生活，影响很多民众信佛奉道。
经济繁荣是寺观兴盛的基础
长轩岭地区临近大悟、黄安，是黄陂北部重要的商品集散地，历史以来，这个地区的商品贸易就十分活跃。明末清初，该地区境内的长轩岭、方家潭两大集镇的建设已初具规模。特别是方家潭。方家潭建于宋末元初，位于黄门冲大山口的一个山间盆地之中。这里土地肥沃、物产丰富、经济繁荣，是美丽富饶的鱼米之乡。清末，集镇上的人口已达两千人，有各种店铺近百家。人们在这片土地上繁衍生息、安居乐业。这些都为宗教的发展兴盛创造了条件。当不少老百姓在生活上有了积余后，就用一部分余财营造寺观，使宗教的发展传播有了可靠的经济作保证。
民众认为供奉菩萨神灵能免遭灾难
清末民初，长轩岭地区的大姓、大家族修缮老庙、兴建新庙（包括社庙祠堂），家家户户在堂屋神龛设木偶、土偶、绘像、供奉如来、观音、弥勒、文殊、财神、关公、药王等菩萨神灵已成为风气，他们认为这样能使自己免遭灾难，得福顺畅发达。谁要是不如此去做，一会被斥之为离经叛道，二说没有菩萨神灵保佑会遭邪遭灾，甚至人丁不兴旺。当然，接受、信仰宗教是绝大多数人的自愿。
统治者对宗教起了保护作用
清末民初，政局动荡，军阀混战，天下大乱，民不聊生，广大人民承受不了繁重的苛捐杂税及徭役、困于兵燹杀掠，痛不敢言。不少青年男女为了逃避压迫剥削及兵乱，寻一条生活出路，而不得不出家为僧为道。而统治者为了维护统治秩序，加强对人民在精神上的控制，一个时期，他们一面在口头上叫嚷对佛道教的发展要进行必要的限制，而另一方面又极力提倡宣扬佛教和道教。少数当权者甚至为宗教寺观建功德。民国10年（1921年）9月，肖耀南继任湖北督军后不久，就来木兰山求神拜佛，并为修茸木兰山寺观捐洋。统治者不真正限制宗教的用心，是想把宗教作为统治奴役人民的工具，而一些愚昧无知的百姓，又恰恰在统治者的圈套之中。
除此以外，长轩岭地区民众信奉佛道教到清末民初不衰的因素还有几小点：
1．山青水秀，优美的自然环境，正适宜修造寺观；
2．人稠田地少，不如出家为僧为道；
3．寺庙宫观所承担的赋税较之其他民众要轻得多；
4．寺庙宫观所占有的土地在一般情况下不易被兼并等等。
（编审 | Mr.Lee）
