一、是否有木兰其人
自唐至今的一千多年间，对于是否有木兰其人，持两种意见。一种意见认为确有其人，一种意见认为木兰是文学作品中的人物，不是历史人物，因此，木兰没有其人。
确有其人说：唐李冗《独异志》卷上“木兰从军”云：“古有女木兰者，代其父从征，身备戎装凡十三年，同伙之卒不知其是女儿。”南宋程大昌《演繁露》卷十六云“乐府有木兰，乃女子代父征戍，十年而归，不受封赏。……白乐天题《木兰花》云：‘怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。’又杜牧有题《木兰庙》诗云：‘弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉，几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。’既有庙貌，又曾作女郎，则诚有其人矣”。明朱国祯《涌幢小品》卷五云：“知为北魏人矣。”清姚莹《康輏纪行》卷五云：“知为魏人矣。”张为麒《〈木兰诗〉时代辨疑》：“木兰的姓氏于史无证，人以诗传，她的事迹不过是一个从军的女子，凯还后别无所闻。”姚大荣《木兰从军时地表微》云：“木兰确系隋唐时人，其以代父从军著称。”萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》第六编“北朝乐府”云：“木兰虽不知名，然必实有其人，代父从军，亦必实有其事，否则决无此杰作。”
没有其人说：余冠英《〈木兰诗〉里的一些问题》云：“木兰未必实有其人。”《魏晋南北朝文学史参考资料（下册）》云：“这是民间传说，未必实有其人，不必深究。”江慰庐《怎样研究（木兰诗）》云“应当首先肯定的：木兰诗不是任何‘历史记载’，是古代民间诗歌，是当时军中传唱的乐词（马上横吹曲）。拿古典的章回小说作比方，我认为应当把这里面所述的木兰代父从军故事当作《西游记》里的‘玄奘出世’、《水浒传》里的‘林冲夜奔’、‘武松打虎’一类故事来看待，而不应当把它和‘大体依据正史’的《三国演义》里的故事一样来看待”。
有生活原型说：刘大杰《中国文学发展史》“南北朝的诗歌”云：“这幕喜剧的事实，可能不会全是真情，但当日北方的女儿，改扮男装上马杀贼的事，是完全可能的。……因为故事的流传，于是一些好事文人，发生种种传说。”他认为“这些都无关于诗歌本身的价值”。游国恩等主编《中国文学史》第三篇：“魏晋南北朝文学”云“木兰既是现实人物，又是人民理想的化身”。周建江《北朝文学史》第三章“北朝民歌”云：“民歌是现实生活的写照，是极为贴近生活的，在很大程度上是生活的实录。”
不必考证说：范文澜《中国通史》第六章“黄河流域各族大融化时期——北朝”云：“诗中描写的木兰，确实表现中国妇女的英雄气概和高尚道德。中国妇女是有这样的气概和道德的，因之这首诗的内容也是真实的，倒不必考证木兰是否真有其人，真有其事。”
我认为木兰真有其人，亦实有其事。北朝民歌，赞美女子英武的大约只有二首，一为《李波小妹歌》，一为《木兰诗》。《李波小妹歌》的歌词是：“李波小妹字雍容，寨裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双。妇女尚如此，男子那可逢。”李波的小妹李雍容，提起衣裙追赶狂奔的快马，把蓬草都卷起来了，而她射箭的功夫能中双环。据《魏书》卷五十三“李安世传”载，李安世在北魏献文帝拓跋弘和孝文帝拔跋宏之际任官，在李安世任相州（治所在邺，北魏属地，今河北磁县南、河南安阳北）刺史时，“广平人李波，宗族强盛，残掠生民。前刺史薛道亲往讨之，波率其宗族拒战，大破，遂为逋逃之薮，公私成患”。于是李安世设方略诱波及诸子侄十徐人，“斩于邺市，境内肃然”。《北史》的“李安世传”记载亦同。可见李波是实有其人，自然李波小妹也是实有其人的。
不仅如此，北朝乐府民歌中凡出现人名的如《咸阳王禧歌》、《元淑谣》、《宋世良谣》、《时人为李崇元融语》，均见诸《魏书》、《北史》和《资治通鉴》等史书的记载，因此，他们都是实有其人，亦实有其事的。故以此推之，木兰从军也应是实有其人，实有其事的。刘师培在《南北学派不同论》中说：北方文学“舍文尚实”。刘氏此说颇有道理，他不仅针对北方文学的风格讲的，也是针对北方文学的内容讲的。因此，木兰属于“尚实”人物。
二、木兰姓氏问题
木兰的姓氏众说纷纭，归纳起来有魏姓说、朱姓说、花姓说、木姓说和复姓说等。兹列举如下：
魏姓说：清雍正《完县志》卷七“古迹”载：“神姓魏，字木兰。”持魏姓说者有明安徽《毫州志》、明河南《归德府志》、清《商丘县志》、清《江南通志》和新编河南《虞城县志》，以及明胡应麟《甲乙剩言》、明朱国祯《涌幢小品》和清俞正燮《癸巳存稿》等。
朱姓说：清《黄陂县志》卷七载：“木兰，本县朱氏女。”明焦竑《焦氏笔乘》卷三云：“木兰，朱氏女，代父从征。”清《忠孝勇烈奇女传》（又名《木兰奇女传》）亦说“木兰姓朱”。
花姓说：明徐渭《四声猿》杂剧之一的《雌木兰》，谓木兰“魏郡花氏女”。徐渭大约有感于木兰乃是一种植物，故冠以“花姓”。其后的京剧和一些地方戏大都依徐渭《雌木兰》而称为“花木兰”。清褚人获编写的《隋唐演义》第五十六回：“啖活人朱粲兽心，代从军木兰孝父”中说木兰“姓花，其父名弧，字乘之，拓跋魏河北人，为千夫长。续娶一妻袁氏，中原人”。木兰从军之后，“不上一年，乘之染成一病，竟呜呼哀哉了。其妻袁氏，拖着幼儿幼女，只得改嫁同里一个姓魏的”，但木兰仍姓“花”。徐渭将“魏”姓改成“魏郡”，大约想做一些调和，褚人获也想做一些调和，说木兰之父死后，母亲改嫁本村魏姓，但她自己仍叫花木兰。
木姓说：姚大荣《木兰从军时地表微》云：“据《元和姓篡》，木氏，端木赐之后，避仇改为木。”张澍《姓氏寻源》云：“宋，孔金父，字子木，其后以为氏。……宋孝宗时，木应之为侍制，帝问曰：木姓起何时，罔知所对，上曰：端木子贡之姓……是隋唐以前已有姓木者。安知木兰非子贡后裔。”姚氏在该文中又说：“木兰木其姓，兰其名。”
复姓说：徐中舒《木兰歌再考补篇》引《简兮·释文》：“‘简木作蕳，是兰蕳同意，简蕳形近，故兰一讹为蕳，再讹为简。”又云：“王圻《续文献通考》之‘考氏族门’称‘有木简、沐简、沐兰三姓，简为兰之误字……其初当系一姓，木简即木兰’。”徐氏在该文中又云：“《魏书·官氏志》载神元皇帝时，余部诸姓内人者，中有仆兰氏，仆兰即木兰之异译。”李开元、管英蓉在《北朝文学简史》中说：“据史书记载，鲜卑族氏姓无常。他们不仅以地区为姓，以氏为姓，以部落首领的名字为姓，有时还以大人健者名字为姓（《后汉书》），以父名为姓的。如果这样，木兰是代父从军的，木兰就是她父亲的名，是她的姓了。”考《资治通鉴》卷一百二十六“宋纪”元嘉二十八年八月条有“拓跋仆兰”，姚氏在《木兰从军时地表微》中谓：“仆兰”则“即长孙兰”。可见仆兰氏又转为长孙氏，与诗中木兰没有关系了。
我翻检《魏书》之“官氏志”中拓跋部各部姓氏、姚薇元《北朝胡姓考》、陈连庆《中国古代少数民族姓氏研究》中的诸多少数民族姓氏、冯承钧《唐代藩胡华化考》中诸种资料的少数民族姓氏，均无姓木或木兰者，汉姓亦无姓木或姓木兰者，盖益坚信木兰只是字而已，犹如《李波小妹歌》中的李波小妹字雍容一样，这大概是北朝称呼的习惯。
三、木兰故里问题
木兰的故里其说不一。据一些地方志和文人的著述，说木兰为完县人、商丘人、虞城人、亳州人、任城人、延安人、三封人、鄂尔多斯东胜人、凉州人、黄陂人等，区域涵盖今天的河北、河南、安徽、湖北、山东、陕西、内蒙古、宁夏、甘肃等地，不一而足。王汝弼在《乐府散论》中说，木兰的故里“越靠北，就越近于事实；越靠南，就远离事实。……不可能远在长江流域”。此说较可信。范文澜在《中国通史》中说“木兰家住黄河南”，这应是往南的底线了，不能再往南了。至于木兰的故里究竟在何处，实在难以确定。但从木兰从军所经地点有黄河、黑山、燕山来看，木兰应是北方女子，家在北地。
（编审 | Mr.Lee）
