花木兰的故事，中国人耳熟能详，但木兰故事涉及到的《木兰诗》、木兰的籍贯与姓氏，或许我们一下子就说不上来了。古往今来，木兰形象经过诸多名角的演绎，哪位塑造的花木兰最令人印象深刻呢？借助《史家之眼》，本文将一一梳理这些细节。
《木兰诗》是唐人所作
唐长孺：《〈木兰诗〉补证》，《江汉论坛》，1986年第9期
大部分人对花木兰的认知或多或少来自于《木兰诗》：“唧唧复唧唧，木兰当户织”。那么，这首诗究竟成于何时呢？著名学者唐长孺先生是这么说的：
《诗纪》谓《古文苑》作唐人木兰诗，不如说宋人刊行《古文苑》已以为唐人作。但宋人虽知其为唐人作，并未提出有力证据，逯氏以十二转勋为唐制，乃是确证。今就诗中用语，补举数证，以成唐人所作之说。
由此可见，唐先生认为，《木兰诗》是唐人所作。随后，唐先生举了以下几个例子：
1、“昨夜见军帖”中的“帖”，“作为一种文书形式在南北朝时罕见，而在唐代却普遍行用”。
2、“可汗大点兵”中的“点兵”，是唐代征召入伍兵士的习用语，“但在前代却未见行用”。
3、“策勋十二转”的含义：据《旧唐书》卷四二《职官志一》可知，“周、隋勋级并十一等，只有唐代十二等。唐代授勋一转为武骑尉，递加至十二转为上柱国。”而且，唐先生进一步说明，在隋代和唐初，上柱国是很难得的，但唐高宗以后，由于战事频繁，策勋也变得容易了。值得注意的是，唐先生随后声明道：“我当然不是说木兰真的获得上柱国高勋，只是说诗人叙木兰策勋十二转的时代背景应在高宗以后。”
4、“出门看火伴”，可不是我们现在的“伙伴”，唐代实行府兵制，“十人为火，火有长”，“火是生活组织，并非战斗单位，所以称为火，即因共同起火造饭之故”。因此《木兰诗》中的“火伴”，也就是同火的兵士。
结论部分，唐先生严谨地说道：我决不是说这些语辞只出现在唐代……本文只是说这些语辞在唐代普遍行用，而前代却未见或罕见。集中这些唐人习用语于一诗，多少反映这首诗的时代特征，更何况十二转勋乃是铁证……至于木兰故事究竟发生在何朝何代，乃另一问题，今不涉及。
正如唐长孺先生所说，“木兰故事究竟发生在何朝何代”是另一个问题，这个问题依旧是众说纷纭。除了时代问题，木兰的故乡在哪里，也充满了争议。
木兰故里，在黄陂还是虞城？
易德生：《花木兰故里到底在哪里》，《中国地方志》，2007年第5期
该文作者指出：“明朝以来，木兰故里主要就有湖北黄陂说和河南虞城说。”作者认为，历史上地名和行政区划多有变化，但黄陂立木兰庙最早。
同时，作者将王增文的《〈木兰诗〉的产生时代、本事和作者考辨》（《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》，1994年第3期）和阎根齐、刘海燕的《从〈孝烈将军祠像辨正记〉论木兰身世、时代与故里》(《中原文物》，2003年第6期）两文当作“河南虞城说”的代表：“虞城说的关键证据如王文和阎文中所提到，即元代元统二年(1334)在虞城所立的《孝烈将军祠像辨正记》碑及碑文中的记载。”但“依据《太平寰宇记》，黄陂立木兰庙的时间要比金代泰和年间的木兰庙早近600年；如果按杜牧做诗的年代算，则要早近400年。就南宋方志而言，黄陂有木兰庙的记载，却不见木兰庙在河南的记载……南宋及南宋以前，没有木兰故里在虞城的文献记载；南宋(或金代)以后以至明、清，只有碑文一条，可谓是孤证，而用孤证来当作关键证据是很不可靠的。”
所以，“从证据角度讲，黄陂的有关记载来源早并且多样化，有方志、诗歌、文集，还有众多碑刻实物及历代传说等，其证据明显要比河南的多并且早。”
在“文化搭台、经济唱戏”的名人资源开发思路下，对名人故里的争夺，不仅仅是学术问题，也是地方利益问题。2007年，木兰传说列入河南省首批非物质文化遗产名录、湖北省第一批非物质文化遗产名录；2008年，木兰传说列入第二批国家级非物质文化遗产名录，申报单位为：湖北省武汉市黄陂区和河南省虞城县。
“花木兰故里到底在哪里”，这个问题会一直争论下去。
木兰究竟姓什么？
邓万祥：《木兰究竟姓什么》，《广州日报》，2011年7月14日
正如作者所说，我们现在对“花木兰”这个称呼习以为常了，但“《木兰诗》里对这位女主人公的身份并没有特意说明，只是用‘木兰’二字做了最简单不过的描述。其中，关于人物的姓名、出生、籍贯、家世等信息都未曾提及。《木兰诗》里的‘木兰’二字到底指的是姓木名兰，或是名字叫木兰，还是其他什么称谓呢？”
作者总结了木兰姓氏的三种主要说法。第一种说是姓“花”，流传也最广：
木兰姓“花”，此说始于明代。明末文学家徐渭在杂剧《四声猿》第三折《雌木兰》中，第一次给木兰冠以“花”姓，戏中唱道：“妾身姓花，名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子世住河北魏郡，俺父亲名弧字桑之，平生好武能文……”作品中，徐渭不仅将木兰本人交代得一清二楚，连家庭成员的情况也介绍得非常详尽，父亲花弧，母亲姓袁，“当户理红妆”的阿姊称为花木莲，“磨刀霍霍向猪羊”的小弟则叫花雄。
第二种说是姓“朱”，证据是《黄陂县志》的记载以及明代焦绂在《焦氏笔乘》中的说法。
第三种说法是姓“魏”，证据来源于河南虞城县营廓镇内的两通古碑刻：元代《孝烈将军祠像辩证记》碑、清代《孝烈将军祠辩误正名记》碑。
你看，在姓氏上，湖北黄陂和河南虞城再一次展开了争夺。
作者还提及了“韩”姓木兰、复姓“木兰”等说法，总之，“木兰究竟姓什么”仍然还是个未解之“谜”。
都有哪些名角演过花木兰？
陈国华：《花木兰舞台艺术的演变》，《河南社会科学》，2005年11月第13卷第6期
作者把花木兰舞台艺术的演变分为四个大的历史时期进行考察：明代、新民主主义时代、毛泽东时代和新时期。根据作者的行文顺序，将木兰的舞台艺术演变罗列如下：
明代徐渭的《雌木兰》。
1917年，梅兰芳的京剧《木兰从军》首演，1926年该剧被搬上银幕，这是花木兰的故事第一次被拍成电影。
五四时期，邓颖超、周恩来等在舞台上演出了话剧《花木兰》。
1939年，欧阳予倩创编、导演的桂剧《木兰从军》上演。
1930年代，还有姚水娟出演的越剧《木兰代父从军》。
1951年，常香玉爱人陈宪章根据马少波编的《木兰从军》京剧剧本改编，形成了常香玉版的豫剧《花木兰》，被称为经典豫剧。常香玉的经典唱段“刘大哥讲的话理太偏……这女子们哪一点儿不如男”广为人知。
1993年排演的龙江剧《木兰传奇》是集白淑贤与龙江剧表演艺术之大成的扛鼎之作，1994年该剧被天津电影制片厂、长春电影制片厂联合推上银幕。
此外，作者还提及了李六乙创作的小剧场话剧《花木兰》、张扬和的校园小剧场话剧《花木兰》和河南省焦作市豫剧团演出的豫剧《花木兰》。
木兰故事流传甚广，除了舞台艺术，影视作品更是多有演绎。1998年，美国拍摄了动画片《木兰》，2004年拍了续集《木兰2》；2009年，赵薇等明星拍了真人电影《花木兰》；近日，3D电影《自古英雄出少年之花木兰》新闻发布会在郑州举行。可以说，在不同的时代、地域、文化环境里，木兰呈现出不同的艺术形象。
此外，我国著名女高音歌唱家彭丽媛主演过歌剧《木兰诗篇》，该剧开创了“中国歌剧”模式，先后赴美国林肯艺术中心、维也纳国家歌剧院、俄罗斯马林斯基剧院等世界级艺术殿堂演出，均引起轰动。
现在影视界人人都在谈知识产权（IntellectualProperty），其实源于中国传统文化的故事，或许更值得挖掘。这些故事家喻户晓，改编成电影后受众面广，就像这次《西游记之大圣归来》，中国人都知道这个故事，都乐意去看看。
（编审 | Mr.Lee）
